Der Beitrag ist das ins Deutsche übersetze 2. Kapitel aus Lorenzo Kom’boa Ervins Buch „Anarchism and the Black Revolution“. Dieses wurde ursprünglich 1979 veröffentlicht, nachdem der Autor bereits 10 Jahre in Haft saß. Ervin geht davon aus, dass es seit 2021 eine zweite Welle des Schwarzen Anarchismus in den USA gab. Im Zuge dessen kam es zu einer überarbeitenden Neuveröffentlichung dieses Klassikers.
Interessant ist insbesondere sein Bestehen auf „Schwarze Autonomie“ und die Verknüpfung mit einer klar anarcho-kommunistischen Perspektive. Abgesehen vom Thema an sich, sind auch seine strategischen Überlegungen lesenswert. Ervin geht klar davon aus, dass Rassismus von den herrschenden Klassen regelrecht implementiert wurde, um die Arbeiter*innenklasse nach zugeschriebenen Ethnien zu spalten. Demnach kann weiße Vorherrschaft als eigenständiges Herrschaftsverhältnis – verbunden mit Staat, Kapitalismus und Patriarchat – angesehen werden.
Das Adjektiv „weiß“ kann man sich im folgenden kursiv gesetzt vorstellen, um darauf hinzuweisen, dass die Vorstellung von „Rassen“ ein rassistisches Konstrukt ist. Dagegen schreibe ich „Schwarz“ groß, um dies als Selbstbezeichnung von Menschen zu kennzeichnen, die sich gegen rassistische Unterdrückung wehren und sich von der weißen Vorherrschaft emanzipieren.

KAPITALISMUS UND RASSISMUS: EINE ANALYSE DER WEI?EN VORHERRSCHAFT UND DER UNTERDRÜCKUNG VON PEOPLES OF COLOR

Vor Hunderten von Jahren wurden in Amerika die weiße Regierung und das politische System geschaffen, um Afrikaner*innen zu versklaven und ihre Arbeitskraft auszubeuten, die bereits auf dem Land lebenden Ureinwohner zu vernichten und andere farbige Völker zu beherrschen. Es war von Anfang an ein Kolonialregime zur Vorherrschaft der Weißen.

Der Großteil der weißen arbeitenden Bevölkerung wurde als Klasse direkt kontrolliert, war aber dennoch mit dem Staat verbunden. Dennoch war das Schicksal der privilegierten weißen Arbeiterklasse immer mit der Lage der afrikanischen Sklaven und anderer intern unterdrückter farbiger Völker verbunden. Obwohl sie es versucht haben, können Weiße ohne die Freiheit der Schwarzen und anderer farbiger Völker nicht wirklich frei sein. Sie haben sicherlich Privilegien und materielle Anreize erhalten, wodurch es ihnen viel besser ging als den verachteten, rassistisch unterdrückten internen Kolonien der Schwarzen und Menschen anderer Hautfarbe, aber selbst das war beabsichtigt. Ihre gesamte höhere Lebensqualität ist auf diese Zusammenarbeit mit dem kapitalistischen Staat zurückzuführen.

Die größte Heuchelei des amerikanischen Lebens war schon immer, diese idealisierte weiße rassistische Gesellschaft vor der Welt als „die verdienstvollen Bürger einer vereinten demokratischen Nation” darzustellen. Bereits in der amerikanischen Kolonialzeit (1619–1776), als erstmals schwarze Arbeitskräfte nach Amerika importiert wurden, wurden Schwarze Sklav*innen und Leibeigene ebenso unterdrückt wie die Weißen der unteren Klassen.

Als sich jedoch europäische Leibeigene Ende des 17. Jahrhunderts mit Schwarzen zusammenschlossen, um gegen ihr Schicksal zu rebellieren, und damit das gesamte britisch kontrollierte Kolonialsystem destabilisierten, beschloss die besitzende Klasse, sie zu „befreien“, indem sie ihnen einen Sonderstatus als „weiße Bürger“ und damit einen Anteil am Unterdrückungssystem gewährte. Sie wurden ausgebeutet, während die Afrikaner regelrecht versklavt wurden. Selbst nach einer blutigen Revolution gegen die britischen Kolonialbehörden wurden weiße ehemalige Leibeigene zum Schutz des Sklavensystems eingesetzt. Im Süden wurden sie schließlich dazu manipuliert, alle Afrikaner zu hassen, zu fürchten und zu verachten, obwohl es vielen weißen Arbeiter*innen oder armen Menschen nicht besser ging; aber sie waren weiß und nun „Bürger”, keine Leibeigenen mehr. Diese „Weißheit” war ein Ehrenzeichen und ein Mittel der sozialen Kontrolle.

Wie wurden weiße Arbeiter*innen und Leibeigene für ihre eigene Ausbeutung rekrutiert, sogar bis heute? Materielle Anreize. Sie konnten bessere Jobs bekommen, in besseren Häusern leben, waren nicht willkürlichen Polizeimaßnahmen oder anderer Diskriminierung ausgesetzt. Sie hatten gesetzliche Rechte, auch wenn viele davon zu diesem Zeitpunkt auf die Kontrolle durch die Großgrundbesitzer beschränkt waren. Sie waren „weiße” Menschen, Amerikaner, besser gestellt als Schwarze, Mexikaner oder andere, die eigentlich immer noch Teil der kolonialisierten Rassen waren. Diese Erfindung der „weißen Rasse” als Wachhund und Beschützer der brutalsten Formen der Rassensklaverei der Afrikaner ging Hand in Hand damit, wie die Oberschicht während der gesamten Zeit der Sklaverei die Ordnung aufrechterhielt. Die Reichen konnten sagen: „Lasst uns die armen Weißen und die Weißen aus der Arbeiter*innenklasse als Sklavenbrecher oder Plantagenaufseher einstellen; sie werden unsere Drecksarbeit für uns erledigen.” Die Reichen argumentierten, dass selbst arme Weiße Teil einer weißen Herrenrasse sein wollten und da ihre soziale Mobilität durch das neue System gesichert war, würden sie ihre früheren Verbündeten im Stich lassen. Sie hatten Recht.

Die afrikanischen Sklav*innen wurden sich selbst überlassen; diese euro-amerikanische soziale Mobilität ging jedoch zu Lasten der afrikanischen Sklav*innen, die weiterhin extrem ausgebeutet wurden und deren Zwangsarbeit die Grundlage für die Kapitalakkumulation und die Schaffung eines weißen Nationalstaates bildete. Die agrarische Produktionsweise des Südens mit dem System der Leibeigenschaft und seiner Herausforderung für den aufkommenden Industrialismus ist der Widerspruch, der letztendlich den Alten Süden zum Scheitern verurteilte, aber die Klassenkollaboration der weißen Arbeiter*innen blieb der Hauptwiderspruch beim Aufbau eines multinationalen Kampfes.

Selbst nachdem die Sklaverei mit dem amerikanischen Bürgerkrieg besiegt worden war, hielt die Rassendiskriminierung an. Tatsächlich war die Entscheidung für eine zweigeteilte Arbeitsform längst gefallen, insbesondere in den Südstaaten, die die Afrikaner ausbeuteten, aber auch arme weiße Arbeiter*innen in manuellen oder „erniedrigende”-Arbeiten, im Bergbau, in der Textilindustrie und anderen Branchen gefangen hielten. Als sie im Norden oder Süden Gewerkschaften für höhere Löhne gründen wollten, wurden diese weißen Industriearbeiter von den Reichen niedergeschlagen, die halb versklavte schwarze Arbeitskräfte als ihre primäre Produktionsform und später sogar als Streikbrecher einsetzten. Die sogenannte „freie” Arbeit der weißen Arbeiter hatte keine Chance.

Während diese Dinge den Afrikaner*innen in den Vereinigten Staaten von Amerika widerfuhren, waren andere Menschen mit anderer Hautfarbe ähnlicher Unterdrückung ausgesetzt: Das Land des mexikanischen Volkes wurde durch Krieg und Terror von weißen Kolonisten gestohlen, importierte Chinesen wurden gezwungen, unter schrecklichen Bedingungen zu arbeiten, um die Eisenbahnverbindungen zwischen Ost und West zu bauen, und die weiße Regierung und ihre Kavallerie verübten Massenmord an den Indianern der Prärie und vollendeten damit ein Werk, das ein Jahrhundert zuvor begonnen hatte, als die Weißen auf den nordamerikanischen Kontinent kamen und die damals im Süden ansässigen Cherokee-Stämme gewaltsam vertrieben und auf gestohlenem Land in Virginia, den Carolinas, Tennessee und anderen Gebieten eine weiße Republik gründeten.

Obwohl die Kapitalisten das System der Privilegien für Weiße sehr effektiv nutzten, um die Arbeiterklasse des Nordens zu spalten, ist die Wahrheit, dass die Kapitalist*innen weiße Arbeiter*innen nur begünstigten, um sie gegen ihre eigenen Interessen einzusetzen, und nicht, weil es eine echte „weiße” Klasseneinheit gab. Man darf nie aus den Augen verlieren, dass die Kapitalisten nicht wollten, dass sich weiße Arbeiter mit Schwarzen oder anderen unterdrückten nicht-weißen Völkern gegen ihre Herrschaft und das System der Ausbeutung der Arbeiterschaft verbündeten. Die Erfindung der „weißen Rasse” war nur ein Betrug, um diese Ausbeutung zu erleichtern. Weiße Arbeiter*innen wurden gekauft, um ihre eigene Lohnsklaverei und die Superausbeutung der Afrikaner*innen zu ermöglichen; sie schlossen einen Pakt mit dem Teufel, der seit mehr als vier Jahrhunderten alle Bemühungen um Klasseneinheit behindert.

Besonders in der frühen Industriezeit hing die fortwährende Unterwerfung der Massen von Konkurrenz und innerer Uneinigkeit ab, um sie davon abzuhalten, Gewerkschaften zu gründen, und selbst wenn sie dies taten, musste sichergestellt werden, dass diese entweder ausschließlich aus Weißen bestanden oder unter weißer bürokratischer Kontrolle standen. Daher hielten die weißen Arbeiter und die Gewerkschaften von Anfang an in vielen Industriebetrieben an rassistisch diskriminierenden Einstellungs- und Beförderungsrichtlinien fest. Obwohl es unter ihnen zweifellos weit verbreitete virulente Rassist*innen gab, schlossen sich viele weiße Arbeiter diesem Rassismus naiv an, weil sie dachten, dass dies nur der Preis sei, den sie für ihre Arbeitsplätze zahlen müssten, und dass sich die Dinge von selbst verbessern würden. Aber einmal begonnen, kann man Rassismus nicht mehr kontrollieren; solange Diskriminierung existiert und rassische oder ethnische Minderheiten unterdrückt werden, wird die gesamte Arbeiter*innenklasse unterdrückt und geschwächt.

Das liegt daran, dass die Kapitalist*innenklasse den Rassismus nutzen kann, um die Löhne einzelner Teile der Arbeiter*innenklasse zu drücken, indem sie rassistische Feindseligkeiten schürt und einen Kampf um Arbeitsplätze und Dienstleistungen erzwingt. Ich meine damit, dass diese Spaltung eine Entwicklung ist, die letztendlich den Lebensstandard aller Arbeiter untergräbt und allgemein mehr Armut schafft. Darüber hinaus kann die Kapitalistenklasse durch das Ausspielen von Weißen gegen Schwarze und andere unterdrückte Nationalitäten in der Gesellschaft verhindern, dass sich die Arbeiter gegen ihren gemeinsamen Klassenfeind zusammenschließen. Solange die Arbeiter*innen sich gegenseitig um die Krümel vom Teller der Reichen streiten, ist die Herrschaft der Kapitalist*innenklasse gesichert.

Insbesondere solange ein Teil der Gesellschaft rassistische Ausbeutung, Ghettos, legale Diskriminierung am Arbeitsplatz und andere Formen sozialer Unterdrückung gegenüber dem anderen Teil akzeptiert, ist es viel einfacher, alle zu betrügen. Diese politische Strategie des „Spaltens“ ist der Grund, warum wir uns heute in dieser Situation befinden und warum dieses korrupte System an der Macht bleibt. Weiße Arbeiter*innen akzeptieren einen Großteil dieses Unsinns, weil sie glauben, dass es in ihrem besten Interesse ist, sich nicht dagegen zu wehren.

Natürlich ist es nie ganz einfach, den Menschen dies bewusst zu machen, und eine solche Einheit kann nur in einer Bewegung aufgebaut werden, die aktiv gegen Rassismus und Ausbeutung kämpft. Man kann nicht blindlings schreien: „Schaut euch an, was die Bosse tun [!]”, wenn es in der weißen Arbeiter*innenklasse selbst so viel Rassismus und Klassenkollaboration gibt.

Aus diesem Grund waren weiße Radikale nie erfolgreich, wenn sie nur moralische Appelle an weiße Arbeiter*innen richteten, und haben nie eine Massenbewegung gegen Rassismus aufgebaut, die mit Schwarzen/POC-Gemeinschaften vereint war. Wenn ein wirksamer Widerstand gegen die aktuelle rassistische Offensive der Kapitalistenklasse aufgebaut werden soll, ist die größtmögliche Solidarität zwischen den Armen und Arbeitern aller Rassen unerlässlich, insbesondere aber zwischen den verschiedenen People of Color.

Ich habe immer die Position vertreten, dass statt des üblichen, von der weißen Linken vorgezeichneten Weges der „Einheit“ unter der Vorherrschaft der Weißen eine Allianz der unterdrückten People of Color in dieser Zeit der richtige Weg ist. Das bedeutet nicht, dass wir keine Gruppenunterschiede haben oder uns in einzelnen Fragen zwischen verschiedenen nicht-weißen ethnischen und rassischen Gruppierungen immer einig sein werden. Aber unsere gemeinsame Geschichte der Unterdrückung und unser Wunsch nach Befreiung rüsten uns für eine neue Art der Einheit und ebnen den Weg für eine Vereinigung mit den fortschrittlichen Elementen der weißen Arbeiter*innenklasse.

Wir müssen den Weißen, die sagen, dass sie gegen das System sind, klar machen: Der Weg, die kapitalistische Strategie zu besiegen, besteht darin, dass weiße Arbeiter die demokratischen Rechte verteidigen, die Schwarze und andere unterdrückte Völker nach jahrzehntelangem hartem Kampf errungen haben, und dass sie dafür kämpfen, das System der Privilegien für Weiße abzubauen. Weiße Arbeiter sollten die konkreten Forderungen der Black/POC-Bewegung unterstützen und übernehmen und sich für die vollständige Abschaffung der weißen Identität einsetzen. Diese weißen Arbeiter sollten sich für multikulturelle Einheit einsetzen und mit Black/POC-Aktivisten zusammenarbeiten, um eine antirassistische Bewegung aufzubauen, die die weiße Vorherrschaft in Frage stellt. Sie sollten sich uneingeschränkt solidarisch mit den Befreiungsbewegungen in diesen Gemeinschaften zeigen. (Dies muss in Verbindung mit Lohnforderungen geschehen, aber die meisten weißen Radikalen lehnen dies als „spaltend” ab.)

Auch wenn wir weiße Arbeiter*innen dazu aufrufen, unseren Kampf zu unterstützen, ist es für sie dennoch sehr wichtig, das Recht der schwarzen Bewegung anzuerkennen, einen unabhängigen Weg in ihrem eigenen Interesse zu gehen. Das ist es, was Selbstbestimmung bedeutet. Es bedeutet nicht, dass wir unsere Kämpfe den Kämpfen weißer Radikaler oder anderer Teile der weißen Gemeinschaft unterordnen, in der Hoffnung auf eine sinnlose „Einheit“ in der Zukunft. Es ist noch nicht einmal bewiesen, dass die progressivsten oder „radikalsten“ Weißen dieser Aufgabe gewachsen sind und dass sie angesichts des tief verwurzelten Rassismus in der Lage wären, sich davon zu lösen. Aber wir bieten ihnen einen Weg nach vorne, indem wir eine neue Bewegung unterstützen und Teil davon sind.

Rasse und Klasse: der kombinierte Charakter der Unterdrückung von Schwarzen/POC

Aufgrund der Art und Weise, wie sich der amerikanische Nationalstaat durch die Ausbeutung afrikanischer Arbeitskräfte, den Völkermord und Raub der Ländereien indigener Völker und die Aufrechterhaltung der Afrikaner in Amerika als interne Kolonie entwickelt hat, werden sie und andere nicht-weiße Völker sowohl als Mitglieder der Arbeiter*innenklasse als auch als ethnische Gruppe/Nationalität unterdrückt. Es handelt sich nicht nur um bloße Vorurteile unter der weißen Bevölkerung oder geringfügige Diskriminierung – es ist Siedlerkolonialismus.

Als Afrikaner, Chicanos, Native Americans oder andere People of Color in Amerika sind wir ein eigenständiges Volk, das in der US-Gesellschaft verfolgt und ausgegrenzt wird. Indem wir für unsere Menschen- und Bürgerrechte kämpfen, geraten wir letztendlich in Konflikt mit dem gesamten kapitalistischen System, nicht nur mit einzelnen Rassisten oder in bestimmten Regionen des Landes. Die Wahrheit wird schnell klar: Schwarze/POC können unter diesem System keine Freiheit erlangen; wir müssen für die vollständige Befreiung kämpfen. Unsere Kämpfe können als Grundlage für einen Kampf dienen, um das gesamte System zu stürzen. Basierend auf historisch ungleicher Konkurrenz und Sklaverei ist kapitalistische Ausbeutung von Natur aus rassistisch und grundlegend unterdrückerisch. Das gesamte korrupte System muss verschwinden, nicht nur ein paar schlechte Merkmale, die durch weitere Reformen oder die Verabschiedung milderer Bürgerrechtsgesetze leicht behoben werden können. Doch genau das ist seit dem Ende der Bürgerrechts-/Black-Power-Ära geschehen.

Es ist interessant, dass, obwohl die weiße Regierung versucht, hellhäutige Latinos, Asiaten, Schwarze oder andere dazu zu bringen, „rassischen Selbstmord“ zu begehen, indem sie sich als Weiße oder gemischtrassig ausgeben und sich in die weiße Gesellschaft „integrieren“, die Tatsache der rassistischen Unterdrückung in ihrem eigenen Leben sie letztendlich daran hindert, damit durchzukommen.

Sie müssen einfach die Menschen mit Hautfarbe sein, die sie sind, auch wenn das bedeutet, rassistische Diskriminierung zu erleiden; letztendlich wollen sie nicht Teil der herrschenden Gruppe einer weißen, unterdrückerischen Gesellschaft sein. Deshalb sehen wir verschiedene Arten von kulturellen nationalistischen Strömungen und Bewegungen für demokratische Rechte unter Menschen mit Hautfarbe auf der ganzen Welt, von Brasilien bis zu den Vereinigten Staaten, von London bis Toronto, von Sydney bis San Francisco, darunter sogar die hellhäutigsten Menschen. Sie lehnen die weiße Welt und die Konformität der weißen Mittelschicht ab, wenn nicht sogar das kapitalistische System selbst. Die eigentliche Frage ist, ob daraus mehr werden kann als eine Bewegung für Bürgerrechte oder ethnischer und kulturellen Stolz [„racial and cultural pride“].

Die Bürgerrechtsbewegung der 1960er Jahre hatte das Potenzial, in Richtung eines revolutionären sozialen Wandels zu gehen. Das Potenzial für beide Wege war vorhanden. Tatsächlich war die größte Schwäche des Martin-Luther-King-Flügels der Bürgerrechtsbewegung der 1960er Jahre, dass er sich mit den weißen Liberalen in der Demokratischen Partei verbündete und sich mit Gesetzen zum Schutz der Bürgerrechte zufrieden gab, anstatt auf eine soziale Revolution zu drängen. Dadurch beschränkte sich die Bewegung darauf, Reformen und demokratische Rechte innerhalb der Struktur des kapitalistischen Staates zu erringen. Dort sind wir seit 50 Jahren stehen geblieben. Nun werden diese Errungenschaften, wie zu erwarten war, durch den Aufstieg rassistischer konservativer Bewegungen wie der Tea Party bedroht.

Diese Selbstkontrolle durch die Führer der Bewegung aus der Mittelschicht ist ein anschauliches Beispiel dafür, warum die neue Bewegung selbstaktiviert und autonom sein muss und nicht von charismatischen Persönlichkeiten und Politikern abhängig sein darf. Die später entstandene Black-Power-Bewegung hatte einige Schwächen, da sie mehrere Jahre lang auf kultureller Ebene stagnierte, mit Poesievereinen, Performance-Gruppen und anderen kulturellen Gruppen, die die schwarze Identität feierten und „den Mann“ anprangerten, aber keine Maßnahmen ergriffen, um für die Befreiung der Schwarzen zu kämpfen. Die schwarzen Jugendlichen in den Ghettos Amerikas schrien „Black Power! Black Power!“, während sie Städte in Brand setzten und sich der Polizeibrutalität widersetzten, aber erst als Gruppen wie die Black Panther Party, die League of Black Revolutionary Workers und lokale „militante schwarze“ Gruppen aktiv wurden, gab es eine radikale politische Strömung, die die kulturellen Aktivisten ergänzte und herausforderte.

Es gibt also immer einen Weg für solche Bewegungen. Sie können vorwärts oder rückwärts gehen, Reformen akzeptieren, sich dem Narzissmus hingeben oder für eine völlig neue Gesellschaft kämpfen. Wenn eine solche Schwarze Bewegung jedoch zu einer sozialen revolutionären Bewegung wird, muss sie letztendlich ihre Kräfte mit ähnlichen Bewegungen der amerikanischen Ureinwohner, Chicanos, Puertoricaner und anderer unterdrückter farbiger Völker vereinen, die gegen das System revoltieren. Eine solche vereinte Bewegung aktivistischer farbiger Völker könnte noch breitere Schichten der weißen Gesellschaft radikalisieren, wie Studenten, Jugendliche, Arbeiter und andere, und so den Konsens untergraben, der die Unterstützung der weißen Bevölkerung für die Regierung über alle Klassengrenzen hinweg aufrechterhält.

Tatsächlich wirkte die Bürgerrechts-/Befreiungsbewegung der Schwarzen während eines Großteils der 1960er Jahre sogar als Katalysator für die Verbreitung revolutionärer Ideen und Bilder von Befreiung und Hoffnung auf eine neue Gesellschaft unter Millionen von Menschen, was die verschiedenen Oppositionsbewegungen dieser Zeit hervorbrachte, nicht nur die verschiedenen ethnischen Befreiungsbewegungen, sondern sogar die Vietnam-Antikriegsbewegung und die Neue Linke sowie die Frauen-, Queer- und andere radikale soziale Bewegungen der Weißen, die wir auch heute noch sehen. Wir glauben, dass dies das größte Potenzial hat, sich wieder zu wiederholen: radikale autonome Bewegungen, die als revolutionäre „Brutstätten“ für breit angelegte Kämpfe fungieren, obwohl es nicht ausreicht, wie es ein Großteil der weißen Linken tut, zu einer sinnlosen „Einheit“ aufzurufen. Ihre „Einheit“ bedeutet lediglich die Kontrolle und Führung des gesamten Kampfes durch die weiße Linke.

Wir können also nicht untätig herumsitzen und darauf warten, dass weiße Arbeiter*innen sich unseren Bewegungen anschließen, oder zu weiß dominierten Organisationen laufen. Weiße Menschen befinden sich immer noch nicht in derselben verzweifelten Lage wie Schwarze, Latinos oder Native Americans und wollen auch nicht, dass das System jetzt gestürzt wird, solange es ihnen dient. So kam es beispielsweise erst nach der Schwarzen Bürgerrechtsbewegung, der United Farm Workers-Bewegung von Cesar Chavez und anderen Bewegungen von Schwarzen und People of Color, die sich etablierten und die Unterstützung der Bevölkerung gewannen, dass auch Weiße sie später in gewisser Weise unterstützten. Sie sprangen auf einen fahrenden Zug auf.

Autonomie als revolutionäre Tendenz

Aufgrund der doppelten Unterdrückung nicht-weißer Arbeiter und der damit verbundenen tiefen sozialen Verzweiflung müssen Schwarze und People of Color zuerst zuschlagen, unabhängig davon, ob ihre potenziellen weißen Verbündeten dazu bereit sind oder nicht. Das ist Selbstbestimmung, und deshalb ist es notwendig, dass unterdrückte Arbeiter unabhängige Bewegungen aufbauen, um zuerst ihr eigenes Volk zu vereinen. Malcolm X war der erste, der dies wirklich erklärte. Diese Selbstaktivität der unterdrückten farbigen Massen ist, wenn sie das radikale Stadium erreicht, von Natur aus eine revolutionäre Kraft und ein wesentlicher Bestandteil des sozialen Revolutionsprozesses der gesamten Arbeiter- und Armenklasse.

Als Schwarze und andere unterdrückte farbige Menschen leben wir in einer der gefährlichsten Zeiten der amerikanischen und der Weltgeschichte. Das weiße Imperium ist im Niedergang begriffen, aber in seiner Verzweiflung, an der Macht festzuhalten, sind wir mit Polizeimorden und Brutalität, Masseninhaftierungen von Jugendlichen anderer Hautfarbe, rassistischem Profiling, erniedrigender Armut und Arbeitslosigkeit, repressiven Anti-Terror-Gesetzen und neuen Eroberungskriegen konfrontiert, und dennoch hören wir keine Stimmen von organisierten Menschen anderer Hautfarbe in Millionenhöhe in Nordamerika. Stattdessen sind wir Teil der „Agenda eines anderen“ oder der „politischen Organisation eines anderen“, aber es ist jetzt an der Zeit, unsere eigene zu schaffen und für uns selbst zu sprechen. Wir dürfen nicht nur unsere „Rechte“ in einer westlichen kapitalistischen Gesellschaft einfordern, sondern müssen für den Aufbau einer neuen Welt kämpfen.

Die schwarzen, braunen, gelben, roten und anderen unterdrückten Menschen auf diesem Planeten Erde sind Völkermord, Rassismus, Krieg, Sklaverei, Folter, wirtschaftlicher Ausbeutung und anderen Formen der Unterdrückung ausgesetzt, die ihnen von den westlichen imperialistischen Ländern auferlegt werden. Seit Jahrhunderten versuchen wir, uns zu wehren, individuell und mit antikolonialen/Befreiungskämpfen und anderen Kämpfen in unseren Ländern, aber jetzt müssen wir eine Einheitsfront der Menschen aller Hautfarben überall aufbauen, die gegen denselben Feind kämpfen, die gleichen Kämpfe führen. Die ganze Welt ist jetzt ein Ghetto, ein „Hood“, in dem arme Menschen und Arbeiter der Hautfarbe in Brüssel, London, Paris, New York, Los Angeles, Durban, Detroit, Lagos, Beirut und Städten auf der ganzen Welt das gleiche Leben in wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Benachteiligung führen. Es ist also an der Zeit, unsere Völker in den Barrios, Ghettos, Weilern, „Vierteln”, Hütten, Studentenwohnheimen, High Schools, Kirchen, Gefängnissen und anderen Orten, an denen wir sie finden, zu organisieren.

Wir müssen eine Föderation autonomer Menschen of Color organisieren und damit beginnen, eine Kunst zu praktizieren, die unter Aktivisten heutzutage verloren gegangen ist: die gemeindebasierte Organisation für die Macht der Basis. Wir müssen uns selbst herausfordern, ernsthafte Organisatoren und Aktivisten in unseren eigenen Gemeinschaften zu werden, uns mit anderen zu verbinden und eines Tages eine mächtige Bewegung aufzubauen, die die Welt verändern kann. Und wir müssen uns sowohl zu einer starken Stimme in der anarchistischen Szene als auch zu einer Alternative in der radikalen Bewegung für sozialen Wandel im Allgemeinen machen, anstatt nur marginale oder symbolische schwarze, braune, gelbe oder rote Gesichter in kleiner Zahl innerhalb weißer radikaler Strömungen zu sein. Autonomie bedeutet Unabhängigkeit.

Anarchismus + Schwarze Revolution = neue Schwarze autonome Politik

Obwohl Anarchisten nicht an avantgardistische politische Parteien glauben, ist es aufgrund der Besonderheiten der sozialen Entwicklung der Vereinigten Staaten von Amerika und insbesondere der Rassensklaverei eine Tatsache, dass Afrikaner*innen in Amerika und andere Menschen mit Hautfarbe, die eine gemeinsame Geschichte haben, dazu prädestiniert sind, zumindest die Anfangsphase einer sozialen Revolution anzuführen und danach potenzielle Verbündete aus der weißen Arbeiterklasse für sich zu gewinnen. Afrikaner*innen in Amerika bilden eine „Klassenavantgarde”, eine Klasse, die in der Lage ist, die Gesellschaft mit ihrem Kampf gegen Rassismus und Kapitalismus zu radikalisieren. Die meisten weißen Radikalen geben zumindest Lippenbekenntnisse ab, dies zu verstehen, insbesondere seit sich in den 1960er Jahren die Kämpfe der Black Power und der Bürgerrechte entfalteten, obwohl sie immer noch an der Ideologie des „Helden der weißen Arbeiterklasse” der Vergangenheit festhalten, um diese Themen mit einem rückständigen Klassenargument abzulenken. Wir können nicht einfach darauf warten, dass die Weißen „es kapieren“ und sich für unsere Sache engagieren.

Jahrelang argumentierten die weißen Radikalen, dass die Weißen, da sie die zahlenmäßige Mehrheit in der Gesellschaft stellen, alle sozialen Kämpfe anführen sollten. Auch wenn Schwarze und People of Color eine „Minderheit“ der Gesamtbevölkerung sind, werden sie in wenigen Jahrzehnten voraussichtlich die Mehrheit stellen. Es kann keine erfolgreiche soziale Revolution in den Vereinigten Staaten geben, ohne dass Schwarze und Nicht-Weiße nicht nur gleichberechtigt an einer von Weißen dominierten Bewegung teilnehmen, sondern tatsächlich die Führung übernehmen. Das Klassensystem der USA basiert auf rassistischer sozialer, wirtschaftlicher und politischer Unterdrückung. In einer derart nach Rasse und Klasse gespaltenen Gesellschaft ist es Verrat oder Kapitulation vor der weißen Vorherrschaft, diese grundlegende Tatsache zu ignorieren. Anstatt alle Widersprüche allein auf die Klasse zu reduzieren, wie es die meisten weißen Radikalen weiterhin tun, müssen wir die Funktionsweise des Rassismus als Teil der Struktur der allgemeinen Unterdrückung verstehen.

Wenn weiße Radikale dies ignorieren, bedeutet dies in Wirklichkeit, dass sie selbst den schlimmsten weißen Chauvinismus betreiben und die Idee der sozialen Revolution verraten. Obwohl sie glauben, dass sie alle führen oder alle Antworten haben sollten, hat die Sozialgeschichte der Vereinigten Staaten zu oft bewiesen, dass weiße Radikale aus der Mittelschicht nicht einmal die weißen Arbeiterklasse führen können, geschweige denn die unterdrückten Nationalitäten in die Freiheit. Aufgrund ihrer fast vollständigen Unkenntnis über Rassen- und Klassenfragen wissen weiße anarchistische Radikale nicht einmal, welche Fragen sie stellen sollen, und können daher auch nicht die richtigen Antworten finden. Deshalb organisieren wir uns in unserem eigenen Namen und für unsere Interessen in einer autonomen Bewegung der Schwarzen/POC, anstatt uns auf sie zu verlassen.

Die neue autonome Politik besteht aus dem libertären sozialistischen Kern des Anarchismus und vielen Grundsätzen des revolutionären schwarzen Nationalismus, wie er von der ursprünglichen Black Panther Party vertreten und praktiziert wurde. Diese Kombination von Elementen ergibt etwas so Neues, dass es bisher noch nicht vollständig definiert wurde.

Wir werden versuchen, das, worüber wir seit so vielen Jahren sprechen, genauer zu definieren und es in einen historischen Kontext zu stellen, damit es nicht länger als eklektischer „Sammelsurium” oder „Verfälschung (beider Ideale)” abgetan werden kann, wie es die Puristen behaupten würden. Dennoch sollte es anarchistische Ideologie-„Puristen” nicht beunruhigen, wenn wir von einer autonomen Bewegung von Anarchisten of Color sprechen.

Erstens spiegelte die frühe anarchistische Bewegung in Amerika immer die kulturellen, sozialen und politischen Ideale der Gemeinschaft wider, aus der sie hervorgegangen war. So gab es in den 1880er Jahren eine deutsch dominierte anarchosyndikalistische Strömung namens International Working People’s Association, die in Chicago, Pittsburgh und einigen anderen Industriestädten stark vertreten war; eine jüdische anarchistische Bewegung in New York und anderen Städten in den 1900er Jahren, die bis in die 1980er Jahre Bestand hatte und in der einige Zeitungen vollständig auf Jiddisch gedruckt wurden; eine italienische Bewegung blühte ebenfalls in den 1920er bis 1930er Jahren in New York, New Jersey und anderen städtischen Gebieten auf und so weiter. Eine europäische ethnische Gruppe nach der anderen brachte einzigartige amerikanische anarchistische soziale Bewegungen hervor, die diese Gemeinschaften kulturell und politisch widerspiegelten.

Die Frage ist also, warum sollte es jemanden überraschen, dass es anarchistische Bewegungen von Pazifikinsulanern, Afroamerikanern oder Latinos unter anderen Menschen of Color gibt? Wenn wir über anarchistische Ideale und autonome Bewegungen sprechen, sprechen wir nicht über „Orthodoxien”, die nicht revidiert werden können, sondern über Ideen, die von Millionen unterdrückter Menschen aufgegriffen, genutzt und an ihre Zwecke und Umstände angepasst werden. Aber viele der weißen Anarchisten haben nichts als Angst und Abscheu gezeigt.

Schwarze Autonomie ist nicht gleichbedeutend mit Schwarzem Nationalismus. Erstens verwenden wir den Begriff „Schwarz” für alle Menschen mit dunkler Hautfarbe und nicht nur für Afrikaner*innen oder die Nachkommen von Afrikaner*innen auf der ganzen Welt. Erstens hat alles Leben in Afrika seinen Ursprung. Zweitens glauben wir an Selbstbestimmung, aber nicht an irgendeine Form von rassischer Überlegenheit. Drittens leugnen wir nicht die Klassenunterschiede zwischen Arm und Reich innerhalb jeder Nationalität, diejenigen unter uns, die unsere neokolonialen Herren sein wollen, die „Negrosie”, sind ebenso unsere Feinde wie die europäischen Rassist*innen. Viertens streben wir nicht danach, einen Nationalstaat für unsere eigenen separaten Völker aufzubauen. Fünftens bekennen wir uns zu den wichtigsten Grundsätzen des Anarchismus und der antiautoritären Politik, obwohl wir viele davon neu definieren, um unserer unterdrückten Lage und unseren Vorstellungen von Befreiung gerecht zu werden.

Interessanterweise waren es Fred Hampton und der Chicagoer Ableger der Black Panther Party, die bereits Ende der 1960er Jahre erstmals die Idee einer „Rainbow Alliance“ (Regenbogenallianz) revolutionärer Organisationen verschiedener ethnischer und rassischer Gruppen entwickelten. Hampton war kein Integrationist, und obwohl er ein überzeugter Schwarzer Revolutionär blieb, begann er, weiße Radikale mit progressiven Elementen der Schwarzen Gemeinschaft, Latinos, Asiaten und anderen zu einer politischen Basisbewegung zu vereinen, um sich in ihren eigenen Gemeinschaften zu organisieren und dann ihre lokalen politischen Vereinigungen zu einer stadtweiten Basisallianz zusammenzuschließen. Er bezeichnete dies offen als eine Institution der Doppelmacht, um die etablierte weiße Machtstruktur herauszufordern und die armen Massen der Daley-Politmaschinerie zu stärken. Allerdings wurde er im Dezember 1969 ermordet, bevor er sein Programm wirklich umsetzen konnte. Und doch ist es etwas, das noch immer geschehen muss.

Wir gehen jetzt noch weiter und sagen, dass es eine Bewegung geben sollte, die aus autonomen People of Color besteht, mit der anarchistischen Bewegung verbunden ist, aber als unabhängige Strömung existiert. Es gab zwar kurzfristige Allianzen zwischen ethnischen und rassischen Gruppen, aber es gab nie einen wirklichen Versuch, eine revolutionäre Organisation der People of Color zu schaffen. Was jedoch notwendig ist, ist ein radikaler Bruch mit dem engstirnigen Rassennationalismus des „unser Volk zuerst und einzig“ hin zu einem neuen radikalen Bewusstsein für Rasse und Klasse, das die People of Color und unterdrückten Völker unterschiedlicher ethnischer Herkunft umfasst, die die Ansichten autonomer politischer Aktion teilen. Viele Schwarze Nationalisten und dogmatische weiße radikale Gruppen würden sich aus ihren eigenen Gründen dagegen aussprechen.

Aber sowohl die anarchistischen Puristen als auch die Schwarzen Chauvinisten werden einfach nur erschaudern müssen, denn eine neue Bewegung steht kurz vor ihrem Entstehen, und niemand kann etwas tun, um sie aufzuhalten. Es gibt antiautoritäre Aktivisten aller ethnischen Gruppen und Hautfarben, die die ersten langsamen Schritte unternehmen, um eine Tendenz innerhalb der anarchistischen Bewegung aufzubauen oder sich sogar als autonome Antiautoritäre zu versuchen. Sie haben die Ideale, die ich und andere aufgestellt haben, aufgegriffen und sie zu einer Klassenwaffe gemacht, die die Erfahrungen der Afrikaner, Asiaten oder Lateinamerikaner auf diesem Kontinent widerspiegelt, und damit die ersten Schritte unternommen, um ihre Völker und ihre Klasse zu befreien.

Dieser große Teil der unterdrückten farbigen Menschheit hat gesagt, dass wir genug haben: Genug Rassismus! Genug Armut! Genug Erniedrigung! Genug Unterdrückung! Sie wissen auch, dass sie ihren eigenen Kampf kämpfen müssen, wenn sie frei sein wollen. Niemand aus der weißen Welt wird kommen, um sie zu retten. Obwohl sie wissen, dass das revolutionäre Projekt zur Überwindung dieses Systems des Kapitalismus und der Versklavung Millionen weiterer Verbündeter erfordert, die ihnen helfen werden, sind es die Menschen of Color, die die Agenda, den Zeitplan und die Taktik für unsere Befreiung festlegen werden. Zu lange haben andere für uns gesprochen, ohne unsere besten Interessen im Blick zu haben.

Die neue autonome Politik der Schwarzen/POC unterscheidet sich vom europäischen Anarchismus darin, dass wir wissen, dass wir als eigenständiges Volk und als Arbeiter unterdrückt werden. Derzeit sieht der von Europa dominierte Anarchismus seine größten Widersprüche allein im Staat, in dessen Fähigkeit, einen freien Lebensstil zu unterbinden, doch genau darauf können wir unsere Kritik nicht beschränken. Dies ist eine weiße Weltanschauung, die auf dem privilegierten Hintergrund vieler Mitglieder aus der oberen Mittelschicht der kapitalistischen Gesellschaft basiert. Einige Anarchisten und andere weiße Radikale argumentieren, dass wir uns überhaupt nicht auf Rassendifferenzierungen einlassen sollten, geschweige denn auf weniger bekannte Ideale der Autonomie. Ihnen sagen wir: Ja, wir sind uns bewusst, dass historisch konstruierte „Rassen” unter diesem System geschaffen wurden, das sowohl die Art und Weise des Lebens als auch des Todes unter diesem System bestimmt, und dass der Staat dieses Rassen-/Klassensystem aufrechterhält. Ja, wir wissen, dass es kein Zufall ist, dass es so ist, wie es ist. Ja, es ist auch wahr, dass einzelne weiße Arbeiter*innen keinen Rassismus befürworten und wir Menschen nicht als Feinde betrachten.

Wir wissen jedoch auch, wie dieses System tatsächlich für die Vorherrschaft der Weißen funktioniert, dass alle Schichten der Weißen von unserer Unterdrückung profitiert haben und dass die Zusammenarbeit der weißen Klassen Teil des sozialen Kontrollmechanismus des Staates ist. Tatsache ist, dass es die Weißen sind, die das Weißsein dekonstruieren und sich dem weißen Rassismus entgegenstellen sollten, während wir auf unsere eigene Weise für Freiheit und Befreiung kämpfen! Daher widersprechen wir vehement den Sozialist*innen, Kommunist*innen und Anarchist*innen, die behaupten, dass die Unterdrückung aller Arbeiter*innen unter diesem System identisch sei. Dies entspricht in keiner Weise der Realität. Wir sagen, dass wir eine Klasse von super-unterdrückten Menschen of Color sind, die historisch gesehen gleichermaßen unterdrückt wurden, nicht nur aufgrund unserer sozialen Klasse als Arbeiter*innen, sondern auch aufgrund unserer rassistischen Unterdrückung unter diesem System. Selbst ein flüchtiger Blick auf die Geschichte und die alltägliche soziale Realität beweist, dass der Platz eines Menschen in dieser rassistischen Gesellschaft vom Ergebnis seiner Hautfarbe oder ethnischen Zugehörigkeit abhängt. Wenn man nicht weiß ist, wird man auf eine bestimmte Weise behandelt; wenn man weiß ist, wird man anders behandelt.

Rassismus ist also eine Klassendoktrin, die vom Staat zur sozialen Kontrolle der Arbeiter*innen of Color eingesetzt wird. Tatsächlich ist Rassismus das eigentliche Klassenverhältnis in der nordamerikanischen Gesellschaft. Ich habe bereits zuvor darauf hingewiesen, dass sogenannte „weiße” Menschen eine künstliche Supernationalität sind, die den Kapitalist*innen dabei helfen soll, Arbeiter*innen mit anderer Hautfarbe in ihrer Position zu halten und den Status quo zu sichern. Anstatt also die weiße Industriearbeiter*innenklasse als potenziell revolutionäre Klasse zu betrachten, sehen wir sie als opportunistische, kollaborierende Gruppe, die neu definiert und reorganisiert werden muss, wenn sie ein verlässlicher Verbündeter für Arbeiter*innen anderer Hautfarbe sein und in der Lage sein soll, für die Interessen einer neuen Arbeiter*innenklasse zu kämpfen. Derzeit kämpfen sie für die Rechte der Weißen, nicht für die Rechte der gesamten Klasse der Armen und Arbeiter.

Als autonome Arbeiter*innen of Color sind wir natürlich nicht einverstanden mit Marxist*innen und anderen sogenannten Radikalen, die behaupten, dass eine autoritäre politische Partei und ein starker Führerkult notwendig sind, um eine soziale Revolution herbeizuführen. Aber wir gehen noch weiter und sagen, dass weder sie noch die weißen Anarchist*innen uns als People of Color (oder sogar sich selbst) zu unserer Freiheit führen können, auch wenn sie als Europäer*innen darauf konditioniert sind, über People of Color und die unteren Klassen zu herrschen und zu befehlen. Wir lehnen ihre Fehlführung und autoritäre Herrschaft über uns sowie ihre alten Ideale von weißen Industriearbeitern als proletarische Klasse von Rettern vehement ab.

Schwarze Autonomie ist nicht separatistisch

Wir haben jedoch auch Differenzen mit den Schwarzen (und anderen ethnischen) Nationalisten, obwohl wir viele grundlegende Ideen zur kulturellen Autonomie mit ihnen teilen. Auch wir glauben an viele Traditionen und die Geschichte unserer Völker und schätzen sie, aber wir glauben, dass sie entmystifiziert und zu einer Kultur des Widerstands gemacht werden müssen, anstatt zu Personenkulten oder zur Flucht vor der Realität des Kampfes gegen Rassismus. Darüber hinaus glauben wir kategorisch nicht an einen „Rassennationalismus“, der weiße Menschen dämonisiert und eine Art biologischen Determinismus befürwortet. Wir sind nicht fremdenfeindlich und unterhalten daher keine Rassenmythologie, die europäische Völker entweder als überlegene Spezies oder als Teufel darstellt. Und obwohl wir die Notwendigkeit autonomer Kämpfe in dieser Zeit anerkennen, können wir mit weißen Arbeiter*innen und armen Menschen im Rahmen spezifischer Kampagnen zusammenarbeiten. Ein wesentlicher Punkt unserer Unterschiede besteht darin, dass wir nicht den Aufbau eines Schwarzen Nationalstaates anstreben.

Tatsächlich glauben wir, dass sich dieselbe Klassenpolitik der „Habenichtse und Habenden“ in jeder Art von Schwarzem Nationalstaat zeigen wird, sei es ein islamischer, säkularer neoafrikanischer oder afrikanischer sozialistischer Staat, und dass dies zu extremen Klassenunterschieden und wirtschaftlicher/politischer Ungerechtigkeit unter den unterdrückten Menschen of Color führen wird. Eine Reihe von Diktaturen und kapitalistischen Regimes in Afrika belegen dies. Wir glauben, dass eine bürgerliche Klasse und eine politische Diktatur unvermeidlich sind und dass unter einer solchen schwarz-nationalistischen Regierung eine Volksrevolution ausbrechen wird. Schauen Sie sich an, was heute unter der ehemaligen Apartheid-Regierung geschieht, die nun unter Schwarzer Herrschaft steht und mit der weißen Kapitalist*innenklasse vereint ist.

Die Schwarze Bourgeoisie und die Unternehmerklasse wurden zur nominellen herrschenden Klasse erhoben, während dieselben wirtschaftlichen Kräfte die afrikanische Arbeiter*innenklasse und die Armen ausbeuten und unterdrücken. Millionen sind obdachlos, arbeitslos, werden in Bezug auf Gesetze, Löhne, Arbeit und Arbeitsplätze ausgebeutet und sind landlos. Die kapitalistische Black Power hat die Schwarzen auch nach dem Ende der Apartheid nicht befreit. Können die kapitalistischen imperialistischen Finanzinstitutionen einen Schwarzen Nationalstaat in Amerika weniger kontrollieren? Souveränität ist in einer solchen Welt, die von diesem System dominiert wird, keine Option. Ein neuer Schwarzer Nationalstaat auf nordamerikanischem Territorium bedeutet nicht mehr Freiheit als die in Afrika, Asien und Lateinamerika.

Wir glauben auch, dass unter dem derzeitigen kapitalistischen System die meisten Ausprägungen des Schwarzen Nationalismus nie eine wirklich revolutionäre Doktrin waren, sondern dass solche Bewegungen sich vielmehr am stärksten als defensive Doktrin zum Schutz der Schwarzen Mittelschicht behauptet haben. Es handelt sich nicht einmal um eine Bewegung zur Bekämpfung des weißen Rassismus, sondern vielmehr um eine Interessengruppenpolitik, die unter diesem System für gleiche politische Macht für schwarze Geschäftsleute oder die Berufsschicht kämpfen kann, nicht aber, um es abzuschaffen.

Ein Schwarzer Nationalstaat ist also nicht die Antwort auf unsere Probleme als unterdrücktes Volk, sondern führt uns zurück in die Sklaverei, genauso wie er für kein Volk der Welt zu Freiheit geführt hat. Nur die Unabhängigkeit der Flagge. Sie ersetzt den weißen Herrn durch den schwarzen Herrn. Wir sind nicht immun gegen die Gesetze des sozialen Wandels; der Staat ist von Natur aus eine unterdrückerische Institution.

Außerdem sagen diejenigen, die für einen Schwarzen Staat argumentieren, fast nie, wie dieser erreicht werden soll, und viele ihrer vorgebrachten Argumente sind absichtlich vage und fantasievoll. Wer glaubt wirklich, dass Amerika der Nation of Islam einfach einen islamischen Staat gewähren oder fünf Südstaaten an die Republik New Africa abtreten wird, nur weil eine kleine Fraktion, die sich selbst als „Exilregierung” bezeichnet, existiert und sich dafür einsetzt? Wer kann überhaupt beweisen, dass die meisten Menschen das überhaupt wollen? Das würde Jahre blutiger Kämpfe und eine große Organisationskampagne erfordern. Und was sollen wir tun, bis dieser große Tag kommt?

Die Schwarzen nationalistischen Gruppen sagen es uns nie, aber wir können davon ausgehen, dass wir ihren Führern blindlings folgen und unsere Beiträge an ihre Organisationen zahlen sollen. Das ist Opportunismus und Verrat, der uns in eine Sackgasse führt. Außerdem war die Black Panther Party die einzige revolutionäre nationalistische Gruppe, die überhaupt darüber sprach, eine Volksabstimmung durchzuführen, um herauszufinden, welche Form die Freiheit der afrikanischen Bevölkerung in Amerika ihrer Meinung nach haben sollte. Sie erkannten, dass es Aufgabe der Massen war, solche Entscheidungen zu treffen, und nicht die der Avantgarde-Organisationen an ihrer Stelle. Wie die Panthers glauben wir, dass wir schon jetzt, noch bevor Rassismus oder Kapitalismus besiegt sind, einen langwierigen Kampf gegen den Kapitalismus und seine Vertreter*innen beginnen können und dass der einzige Nationalstaat, mit dem wir uns befassen sollten, der korrupte amerikanische Staat ist, der uns und die meisten Völker der Welt immer noch unterdrückt.

Wie das Student Nonviolent Coordinating Committee, die führende militante Organisation der frühen Bürgerrechtsbewegung, glauben Anarchisten, dass die Rolle des Organisators nicht darin besteht, Menschen zu führen, sondern sie zu befähigen und sie ihre eigenen lokalen Kämpfe übernehmen zu lassen. Wir glauben auch, dass solche Gemeinschaften virtuelle Kolonien oder Halbkolonien sind, die unter der militärischen und politischen Kontrolle des Staates stehen. Wir glauben jedoch nicht, dass eine nationale Befreiungsbewegung allein uns befreien kann, und dass die eigentliche Aufgabe darin besteht, den Kapitalismus selbst abzubauen. Unser Befreiungskampf ist Teil eines umfassenderen Kampfes für einen totalen sozialen Wandel.

Viele mittelständische Schwarze nationalistische Gruppen sind mit der Demokratischen Partei oder der Grünen Partei verbunden und bieten keine echte radikale Alternative. Erstens glauben wir nicht an konventionelle oder Wahlpolitik in irgendeiner Form und lehnen Koalitionen unter Führung von Liberalen und Sozialdemokraten ab. Schließlich glauben wir, wie die Panthers der 1960er Jahre und im Gegensatz zur heutigen Nation of Islam und der afrozentrischen Bewegung, an eine Klassenanalyse und verstehen, dass es historische, sozioökonomische Faktoren gab, die sowohl für die Sklaverei als auch für den Rassismus verantwortlich waren, und nicht, weil Weiße „Eismenschen”, „Teufel” oder ähnlicher Unsinn sind.

Das Hauptmotiv war Geld, die Bereicherung Europas und der „Neuen Welt“. Dieses kapitalistische System erzeugt Rassismus/weiße Vorherrschaft. Es ist dieses kapitalistische System, das zerstört werden muss, um es loszuwerden, und nicht die Schaffung einer verbündeten „Rumpfrepublik“. Deshalb sind wir, was wir sind: autonome People of Color, Kämpfer für Anarchismus, Selbstbestimmung und Freiheit für unser Volk und alle unterdrückten Menschen. Die Panthers haben bewiesen, wie gefährlich Schwarze Revolutionäre für dieses System sein können. Jetzt werden wir die Aufgabe vollenden, den Kapitalismus zu begraben. Keine Freiheit ohne Kampf!